Page 716 - Mushaf Madani

DALAM HADIS 20 DOA DALAM HADIS | DOA KETIKA ANGIN KUAT
DOA
DOA DALAM HADIS | DOA KETIKA ANGIN KUAT
Angin merupakan salah satu tanda kekuasaan Allah s.w.t. Adakalanya angin datang sebagai suatu rahmat dan adakalanya sebagai
Angin merupakan salah satu tanda kekuasaan Allah s.w.t. Adakalanya angin datang sebagai suatu rahmat dan adakalanya sebagai
bencana. Rasulullah s.a.w juga apabila melihat awan yang diikut angin, baginda berasa bimbang. Khuatr awan yang hadir itu
Senarai doa yang terdapat di dalam hadis yang seharusnya menjadi panduan juga apabila melihat awan yang diikut angin, baginda berasa bimbang. Khuatr awan yang hadir itu
bencana. Rasulullah s.a.w
adalah bencana sebagaimana yang ditmpakan ke atas kaum ‘Ad dalam ayat ini. Maka baginda membaca doa berikut:
adalah bencana sebagaimana yang ditmpakan ke atas kaum ‘Ad dalam ayat ini. Maka baginda membaca doa berikut:
serta amalan kepada umat Islam, selain daripada doa yang terdapat dalam
al-Qur’an. Kupasan mengenai doa ini diambil berdasarkan hadis sahih yang
tdak menjadi pertkaian kepada pengamalannya.
“Ya Allah, sesungguhnya aku memohon kebaikannya dan kebaikan yang ada padanya serta kebaikan daripada apa
“Ya Allah, sesungguhnya aku memohon kebaikannya dan kebaikan yang ada padanya serta kebaikan daripada apa
QALQALAH MAD 6 yang Engkau kirimkan melaluinya. Dan aku berlindung kepada Engkau daripada keburukannya dan keburukan yang ada padanya
yang Engkau kirimkan melaluinya. Dan aku berlindung kepada Engkau daripada keburukannya dan keburukan yang ada padanya
serta keburukan daripada apa yang Engkau kirimkan melaluinya.”
serta keburukan daripada apa yang Engkau kirimkan melaluinya.”
AYAT SYIFA [Riwayat Muslim, Kitab Solat al-Istsqa’, Bab at-Ta’awuz ‘inda Ru’yayat al-Rih wa al-Ghaimi wa al-Farahi bi al-Matar, no. 899. Lihat: Abu al-Husayn
AYAT SYIFA [Riwayat Muslim, Kitab Solat al-Istsqa’, Bab at-Ta’awuz ‘inda Ru’yayat al-Rih wa al-Ghaimi wa al-Farahi bi al-Matar, no. 899. Lihat: Abu al-Husayn
Muslim bin al- Hajjaj bin Muslim, 2010, Sahih Muslim.]
Muslim bin al- Hajjaj bin Muslim, 2010, Sahih Muslim.]
21 AYAT SYIFA’
Senarai doa yang terdapat di dalam al-Qur’an, yang boleh diamalkan
“Kalaulah al-Qur’an itu Kami jadikan (ba aan) dalam bahasa asing, tentulah mereka akan berkata, ‘Mengapa tdak dijelaskan ayat-ayatnya (dalam bahasa yang kami fahami)
untuk menjadi penyembuh kepada segala jenis penyakit.
“Kalaulah al-Qur’an itu Kami jadikan (ba aan) dalam bahasa asing, tentulah mereka akan berkata, ‘Mengapa tdak dijelaskan ayat-ayatnya (dalam bahasa yang kami fahami)
Patutkah Kitab itu berbahasa asing sedangkan Rasul yang membawanya berbangsa Arab ’ Katakanlah (wahai Muhammad), ‘Al-Qur’an itu, menjadi ( ahaya) petunjuk serta penawar bagi
Patutkah Kitab itu berbahasa asing sedangkan Rasul yang membawanya berbangsa Arab ’ Katakanlah (wahai Muhammad), ‘Al-Qur’an itu, menjadi ( ahaya) petunjuk serta penawar bagi
orang yang beriman. Sebaliknya orang yang tdak beriman, (al-Qur’an itu) menjadi sumbatan pada telinga mereka (sehingga mereka tdak dapat mendengar) dan ia juga menjadi kegelapan MAD 2/4/6 DENGUNG
orang yang beriman. Sebaliknya orang yang tdak beriman, (al-Qur’an itu) menjadi sumbatan pada telinga mereka (sehingga mereka tdak dapat mendengar) dan ia juga menjadi kegelapan
yang menimpa (pandangan) mereka (sehingga mereka tdak dapat memahami). Mereka itu (tdak ubah sepert) orang yang diseru dari tempat jauh (masakan mereka dapat mendengar
yang menimpa (pandangan) mereka (sehingga mereka tdak dapat memahami). Mereka itu (tdak ubah sepert) orang yang diseru dari tempat jauh (masakan mereka dapat mendengar AYAT HUKUM | HUKUM SA’I ANTARA BUKIT SAFA DAN MARWAH
AYAT HUKUM | HUKUM SA’I ANTARA BUKIT SAFA DAN MARWAH
AYAT HUKUM 22
SURAH AL-BAQARAH: 158
SURAH AL-BAQARAH: 158
Ibadah sa’i merupakan rukun haji ke-4 selepas ibadah tawaf. Perbuatan sa’i ini diambil daripada kisah Hajar yang berulang-
Ibadah sa’i merupakan rukun haji ke-4 selepas ibadah tawaf. Perbuatan sa’i ini diambil daripada kisah Hajar yang berulang-
alik sebanyak tujuh kali dari Safa ke Marwah bagi mencari sumber air untuk anaknya, Nabi Ismail a.s.
alik sebanyak tujuh kali dari Safa ke Marwah bagi mencari sumber air untuk anaknya, Nabi Ismail a.s.
Kupasan mengenai ayat hukum yang terkandung di dalam keseluruhan
Ulama’ fqh berbeza pendapat mengenai hukum sa’i. Pendapat pertama menyatakan, sa’i adalah salah satu rukun haji.
Ulama’ fqh berbeza pendapat mengenai hukum sa’i. Pendapat pertama menyatakan, sa’i adalah salah satu rukun haji.
Tidak sah haji jika ditnggalkan. Pendapat kedua menyatakan, hukum sa’i itu wajib, tetapi tdak termasuk rukun haji.
al-Qur’an, merangkumi segala hukum-hakam yang berkaitan
Tidak sah haji jika ditnggalkan. Pendapat kedua menyatakan, hukum sa’i itu wajib, tetapi tdak termasuk rukun haji.
Wajib membayar dam (denda) bagi yang tdak mengerjakannya. Pendapat ketga pula, sa’i itu sunat dan orang yang
kehidupan manusia sepert ibadat, muamalah dan sebagainya.
Wajib membayar dam (denda) bagi yang tdak mengerjakannya. Pendapat ketga pula, sa’i itu sunat dan orang yang
meninggalkannya tdak dikenakan sebarang hukuman.
meninggalkannya tdak dikenakan sebarang hukuman.
Pendapat yang paling rajih dan disepakat oleh majorit ulama' ialah pendapat pertama yang mengatakan hukum sa’i itu
Pendapat yang paling rajih dan disepakat oleh majorit ulama' ialah pendapat pertama yang mengatakan hukum sa’i itu
fardu dan termasuk dalam rukun haji.
FIQH SEMASA | WASIAT HIBAH SEBAHAGIAN fardu dan termasuk dalam rukun haji.
FIQH SEMASA | WASIAT HIBAH SEBAHAGIAN
[al-Sabuni, 2009, Rawai’ al-Bayan (Tafsir Ayat al- Ahkam Min al-Quran).]
ORGAN BADAN SELEPAS MATI [al-Sabuni, 2009, Rawai’ al-Bayan (Tafsir Ayat al- Ahkam Min al-Quran).]
ORGAN BADAN SELEPAS MATI
SURAH AL-BAQARAH: 180 23 FIQH
SURAH AL-BAQARAH: 180
SEMASA
Tiada halangan bagi seseorang yang ingin mewasiatkan sebahagian tubuh
Tiada halangan bagi seseorang yang ingin mewasiatkan sebahagian tubuh
badannya kepada orang lain selepas kematannya. Hal ini tdak mendatangkan
badannya kepada orang lain selepas kematannya. Hal ini tdak mendatangkan
Kupasan fqh semasa dan terdapat sedikit perbezaan dibandingkan dengan
sebarang kemudaratan terhadapnya selepas kematannya, bahkan lebih
sebarang kemudaratan terhadapnya selepas kematannya, bahkan lebih
memberi kebaikan kepada orang lain. Hukum fqh menyatakan asal sesuatu
ayat-ayat hukum. Hal ini kerana, fqh semasa adalah hukum baru yang tada
memberi kebaikan kepada orang lain. Hukum fqh menyatakan asal sesuatu
perkara adalah harus selagi tada sebarang dalil syarak yang mengharamkannya.
perkara adalah harus selagi tada sebarang dalil syarak yang mengharamkannya.
dalam al-Qur’an tetapi dikeluarkan hukum oleh ulama’ berdasarkan hukum-
Antara hujah yang membolehkannya ialah Sayidina Umar dan para sahabat
Antara hujah yang membolehkannya ialah Sayidina Umar dan para sahabat
pernah berkata, “Sesuatu yang memberi manfaat kepada saudaramu tanpa
hukum asas yang telah digariskan oleh Allah s.w.t.
pernah berkata, “Sesuatu yang memberi manfaat kepada saudaramu tanpa
memudaratkanmu, kenapa kamu menghalanginya?”
memudaratkanmu, kenapa kamu menghalanginya?”
mewasiatkan sebahagian anggota badan selepas mat adalah harus.
mewasiatkan sebahagian anggota badan selepas mat adalah harus.
AL-QUR’AN 24
[ ulki i Mohamad al-Bakri, 2017, Irsyad al- Fatwa, il. .] ATLAS PETA AL- UR’AN | KAABAH
ATLAS PETA AL- UR’AN | KAABAH
[ ulki i Mohamad al-Bakri, 2017, Irsyad al- Fatwa, il. .]
ATLAS DALAM SURAH AL-BAQARAH: 142 - 143
SURAH AL-BAQARAH: 142 - 143
Kiblat dalam ayat ini merujuk kepada Kaabah yang berada di tengah
Kiblat dalam ayat ini merujuk kepada Kaabah yang berada di tengah
Masjidil Haram. Ia terletak di tengah kota Makkah. Manakala Makkah
Penerangan tentang kedudukan geograf sesuatu kawasan yang terdapat di dalam Masjidil Haram. Ia terletak di tengah kota Makkah. Manakala Makkah
pula dikelilingi oleh beberapa banjaran bukit tnggi; Jabal Ajyad dan Jabal
al-Qur’an. Walaupun tempat yang dinyatakan oleh Allah s.w.t itu beribu tahun pula dikelilingi oleh beberapa banjaran bukit tnggi; Jabal Ajyad dan Jabal
Qubais berada di sebelah tmur, Jabal Quaiqan di sebelah barat, Jabal Hira’
di sebelah tmur laut dan Jabal Thur di sebelah selatan. Hasil kajian dan
lamanya, namun ia diselarikan dengan peta dunia pada masa kini, turut disertakan Qubais berada di sebelah tmur, Jabal Quaiqan di sebelah barat, Jabal Hira’
di sebelah tmur laut dan Jabal Thur di sebelah selatan. Hasil kajian dan
penelitan oleh Neil Amstrong dan Prof. Hussain Kamel telah membuktkan
QR Code bagi memberi gambaran dengan lebih jelas. penelitan oleh Neil Amstrong dan Prof. Hussain Kamel telah membuktkan
bahawa kedudukan Kaabah berada tepat di pusat bumi dan menjadi rujukan untuk waktu
bahawa kedudukan Kaabah berada tepat di pusat bumi dan menjadi rujukan untuk waktu
dunia, bukan Greenwich.
dunia, bukan Greenwich.
[Abdul Aziz Hussin, 1998, Suatu Tempat Bernama Kaabah, Cet. 2.]
KISAH UMAT TERDAHULU | RAJA NAMRUD
KISAH UMAT TERDAHULU | RAJA NAMRUD [Abdul Aziz Hussin, 1998, Suatu Tempat Bernama Kaabah, Cet. 2.]
▪ SURAH AL-BAQARAH: 258
▪ SURAH AL-BAQARAH: 258 25 KISAH UMAT
TERDAHULU
Allah s.w.t menceritakan kepada Nabi Muhammad s.a.w kisah
Allah s.w.t menceritakan kepada Nabi Muhammad s.a.w kisah
Nabi Ibrahim a.s yang berhujah dengan seorang raja perihal
Nabi Ibrahim a.s yang berhujah dengan seorang raja perihal
Penerangan tentang kisah umat terdahulu yang telah dirakam oleh Allah s.w.t
ketuhanan. Raja yang dimaksudkan adalah Raja Namrud yang
ketuhanan. Raja yang dimaksudkan adalah Raja Namrud yang
menguasai kerajaan Babylon di Iraq. Nama sebenarnya adalah
menguasai kerajaan Babylon di Iraq. Nama sebenarnya adalah
semenjak zaman Nabi Adam a.s sehinggalah zaman Nabi Muhammad s.a.w,
Namrud bin Kan’an bin Kausy bin Sam bin Nuh. Ada sebahagian
Namrud bin Kan’an bin Kausy bin Sam bin Nuh. Ada sebahagian
ini sebagai peringatan dan pengajaran kepada seluruh umat manusia.
yang memanggilnya dengan nama Namruz. Beliau memegang
yang memanggilnya dengan nama Namruz. Beliau memegang
pemerintahan selama 400 tahun dan seorang yang zalim,
pemerintahan selama 400 tahun dan seorang yang zalim,
sombong dan mengakui dirinya sebagai tuhan.
sombong dan mengakui dirinya sebagai tuhan.
[Ibnu Kathir, 1999, Tafsir al-Qur an al-‘Azim (Tafsir Ibnu Kathir). Lihat: Ibnu
[Ibnu Kathir, 1999, Tafsir al-Qur an al-‘Azim (Tafsir Ibnu Kathir). Lihat: Ibnu
Kathir, Abu al-Fida Ismail, 201 , Qisas al-Anbiya’, Terj: Kisah Para abi.
Kathir, Abu al-Fida Ismail, 201 , Qisas al-Anbiya’, Terj: Kisah Para abi.]] PERUMPAMAAN DALAM AL- UR’AN
PERUMPAMAAN DALAM AL- UR’AN
DALAM AL-QUR’AN 26 Ayat ini membawa perumpamaan antara pengembala dan binatang ternakan. Terdapat tga tafsiran mengenai ayat tersebut:
PERUMPAMAAN
SURAH AL-BAQARAH: 171
SURAH AL-BAQARAH: 171
Ayat ini membawa perumpamaan antara pengembala dan binatang ternakan. Terdapat tga tafsiran mengenai ayat tersebut:
Nabi Muhammad s.a.w ibarat pengembala, manakala orang kafr ibarat binatang ternakan. Mereka mendengar seruan
Nabi Muhammad s.a.w ibarat pengembala, manakala orang kafr ibarat binatang ternakan. Mereka mendengar seruan
Kupasan tentang perumpamaan yang digunakan oleh Allah s.w.t tersebut, namun tdak memahaminya lantaran kebodohan sendiri yang tdak mahu menggunakan akal fkiran untuk
tersebut, namun tdak memahaminya lantaran kebodohan sendiri yang tdak mahu menggunakan akal fkiran untuk
berfkir.
kepada makhluknya sama ada berbentuk pujian atau sindiran berfkir.
Orang kafr ibarat pengembala yang memanggil dan menyeru binatang ternakannya iaitu berhala. Mereka berteriak ke
Orang kafr ibarat pengembala yang memanggil dan menyeru binatang ternakannya iaitu berhala. Mereka berteriak ke
bertujuan untuk memberi kefahaman secara tersirat. arah berhala yang tdak mendengar, memahami serta tdak membawa manfaat kepada mereka.
arah berhala yang tdak mendengar, memahami serta tdak membawa manfaat kepada mereka.
Orang kafr ibarat binatang ternakan yang mengikut segala telunjuk pengembala iaitu nenek moyangnya. Mereka
Orang kafr ibarat binatang ternakan yang mengikut segala telunjuk pengembala iaitu nenek moyangnya. Mereka
bertaklid membuta tuli tanpa mengetahui kebenaran di sebalik ajaran tersebut.
bertaklid membuta tuli tanpa mengetahui kebenaran di sebalik ajaran tersebut.
[al-Qurtubi, Muhammad bin Ahmad al-Ansari, 2006, al- ami’ li Ahkam al-Qur an (Tafsir al-Qurtubi). Lihat: al-Maraghiy, 2001, Tafsir al-Maraghiy.]
103
SISIPAN B (PART 3).indd 103 14/09/2020 9:09 AM